白癜风多久才能复查 https://m-mip.39.net/disease/mip_9103474.html王维，字摩诘，名和字均取自于《维摩诘经》中的佛弟子摩诘居士。王维多才多艺，工诗善画，兼通音乐、书法。苏轼评论他的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
王维早年即是一个虔诚的佛教信徒，信奉佛教，随着政治上遭受挫折，思想趋于消极，晚年更是奉佛长斋。在盛唐炽盛的佛风中，王维虔诚地投向佛教，可以说，佛教左右了他的人生观与价值观。
王维最大的磨难，是安史之乱。王维在被拘禁于菩提寺，且又在刀剑威逼之下，被迫任了官。安史之乱平息后，按律王维当死。他有一首诗证明他谴责叛军，忠于朝廷。朝廷或许也有惜才之意，王维不但无罪，反而当上了太子中允，迁中书舍人，转给事中，60岁时，晋升尚书右丞，抵达了一生的仕途高峰。
王维将追求佛境中的“我”与现实中的“我”的合一，佛境中的艺术与艺术中的佛境合一，佛教深深地融入他的社会生活、政治追求、艺术创作中，达到了政、艺、禅三位一体。
王维晚年，官位日益晋升，内心却从容不迫。《酬张少府》：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”以悲观为根基的佛教，也许是王维的人生哲学吧。
我们就他的田园山水诗以“禅”的体现形式，来谈王维的诗的佛境，可以分为两大类。
第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”诗题曰：“秋夜独坐”，就使人不自而然地想起佛僧静夜坐禅，而全诗也确是写禅悟的过程，尤其是后半篇，纯属佛理的说教，枯燥乏味。这样一些佛理说教诗，在思想内容上并不可取，严格说来只是佛教信徒的偈颂。
第二类是“以禅趣入诗”蕴含禅理趣味的诗歌。明代胡应麟说：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞（王维）却入禅宗。如‘人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣深涧中’。‘木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落’。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠。”（《鸟鸣涧》），此诗刻画了一个极其幽静的境界：客观世界是夜静山空，主观世界是清闲无为，桂花悄然飘落，境地是何等的空寂。该诗重要的是写出了人心的“静”境，似乎寓托了这个“人”的佛教寂灭思想的信仰。再如《鹿砦》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这是王维晚年所作的一首名作，同样是描写一个空明寂静的意境。诗中所表现的清静虚空的心境，正是禅宗所提倡的。
王维对佛教各宗各派持有一种兼收并蓄的态度，但对他影响最大的还是禅宗。禅宗是中国人自己的哲学，是一种中国化的佛教。禅宗强调“对境无心”、“无住为本”。王维以禅宗的态度来对待人世社会的一切，使自己有一种恬静的心境，进而把这种心境融入自己的诗中，使诗歌显耀出禅光佛影。人生行世，绝俗是不可能的。经年风雨，历尽沧桑，不再被浮华所诱惑，才可能写出超脱凡俗的艺术佳作。（文一）
