王维是唐代大诗人，同吋又是一个虞诚的佛教徒，所谓“一代诗匠，又精禅理”死后更有“诗佛”的称号。王维的诗歌多有禅宗“忍”的表现。他认为只要做到了忍”，才能由“无生”达到“无我”，也就是定慧双修，成就超出十方三世的最高智慧了。
禅宗“忍”的教义在王维诗中表现为安于逆境，“净心”以待，一切外境视为宁静，王维诗中表现的“空”“寂”“闲”的境界。正反映了这种“自性清净”的追求。例如《谓川田家》:
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉稚麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，长然吟《式微》。
《淇上即事田园》：
屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑柘外，河明闾井间。牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事，荆扉乘昼关。
这是一片闲逸、宁静的牧歌，诗人赞赏这种静谧、阴适的美，表现追求“净心”的渴望。他认为无论在城市还是在山林，只要“识道”都会得到内心清净。这种“空”“寂”“闲”发展而为“禅悦”即由于悟解禅理而得到的恰悦心情。这在王维诗中也多有表现，如《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起吋。偶然值林叟，谈笑无还期。
这种羡慕隐逸观念就与佛教“浮生若梦”“看破红尘”的出世思想结合起来了。
歌颂超世绝俗是他的诗歌接受禅宗思想的又一个主题。如他的《道别》诗：下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。
从艺术上看，禅宗思想对于形成王维山水田园诗那种“澄淡精致”“浑厚闲雅”的独特风格的确起了积极作用。禅宗影响王维的诗歌艺术，可从三方面分析：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗。
以禅语入诗，就是把表现禅学的理论、概念的词语应用于诗中。如著名的《过香积寺》:
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松，薄喜空潭曲，安禅制*龙。这首诗描写古寺风光，给人静谧，清幽的美感。最后以禅语作“警策”,用《涅槃经》“*龙”典，比喻在禅寂山光中平息内心的妄念。
以禅趣入诗，禅趣又叫禅悦，指禅定时体验到那种轻安寂静，闲淡自然的意味，这种意味体现了禅宗的“净心”，如《积雨辋川庄作》：
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东甾。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭*鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？
这首诗写的是田园，表现了在自然美景和萧散生活中解脱尘世烦嚣的恰悦心情。“习静”“清斋”涉及佛教徒生活，“漠漠”一联是王维名句，用新鲜的形容叠语修饰两个声、色、动、静相配合的，形象浑成的画面。全诗写出山庄雨景、意态如画、自然而生动,那种任运自然、物我两忘的“禅趣”就是在这种自然美景的描绘中表现的。
以禅法入诗。一是意境的创造，禅宗主张“观境”即在观照自然中求得净心。他不在一丘一壑、一溪一泉上刻意描摹而是善于以内心的诗情体会景物的精神。
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。《鹿柴》
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。《辛夷坞》
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。《鸟鸣涧》
这些诗并不刻意雕琢，借用一句禅语说，就是不“看境”，在每幅小小的画面中，都洋溢着强烈的感情。